Copyright ? 北京智慧子月科技有限公司 京ICP備2023017440號(hào)-2
來(lái)源: 綜合作者: 2025-09-20 06:46:37 瀏覽量:

本文作者賀仲華 (北京墨箋香文學(xué)社副社長(zhǎng))


"狗咬呂洞賓,不識(shí)好人心"——這句流傳千年的俗諺,道盡了行善者最深的無(wú)奈。八仙之一的呂洞賓,這位道教全真派祖師,本是心懷慈悲、普度眾生的神仙代表。他點(diǎn)石成金濟(jì)貧民,懸壺濟(jì)世救蒼生,卻偏偏遭遇"狗咬"的尷尬。
這哪里只是神仙的遭遇?放眼人間,多少"呂洞賓"默默行善卻反遭誤解,多少善舉如明珠投暗,反被犬吠所擾。
歷史長(zhǎng)河中,"狗"這類人物有著鮮明的群體畫像。他們或目光短淺如井底之蛙,將善行視為別有用心;或心胸狹隘似針尖麥芒,以怨報(bào)德成為習(xí)慣;更甚者如寓言中咬傷救命恩人的毒蛇,恩將仇報(bào)已成天性。明朝清官海瑞推行"一條鞭法"減輕民負(fù),反被既得利益者誣為"沽名釣譽(yù)";北宋王安石變法圖強(qiáng),卻被保守派攻擊為"變亂祖制"。這些"狗"之咬人,實(shí)則是因善行觸動(dòng)了他們狹隘的利益格局,照見(jiàn)了他們精神的侏儒狀態(tài)。
為何呂洞賓們常陷此困境?古希臘哲學(xué)家第歐根尼白晝提燈"尋人",照見(jiàn)的正是人性深處的幽暗。行善者如明鏡,不自覺(jué)映照出他人的不足,這"鏡像痛苦"使受助者本能抗拒。心理學(xué)上的"受助者尷尬"現(xiàn)象表明,接受幫助會(huì)觸發(fā)自尊心受損的不適感。而社會(huì)學(xué)的"平庸之惡"理論更揭示,當(dāng)善行超出群體認(rèn)知水平時(shí),往往會(huì)遭遇集體無(wú)意識(shí)的抵制。如同蘇格拉底飲鴆雅典,耶穌被釘十字架,布魯諾焚身鮮花廣場(chǎng)——真理的光芒最初總是刺痛習(xí)慣黑暗的眼睛。
但真正的呂洞賓從不會(huì)因犬吠而止步。東晉高僧法顯六十五歲西行取經(jīng),歷經(jīng)"沙河阻鬼"仍不改其志;唐代鑒真六次東渡,雙目失明仍將佛法傳至東瀛。他們深諳"上善若水"的智慧——水利萬(wàn)物而不爭(zhēng),處眾人之所惡,故幾于道。這種善行不帶有道德優(yōu)越感,如春風(fēng)化雨般潤(rùn)物無(wú)聲。德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯所言"愛(ài)的斗爭(zhēng)"正是此理:真正的善行既要堅(jiān)持真理,又要包容異己,在鋼與柔之間找到精妙的平衡。
要成為不被狗咬的現(xiàn)代呂洞賓,需掌握三重境界:其一如戰(zhàn)國(guó)魯仲連"義不帝秦",善行要有原則底線,不淪為濫好人;其二似北宋范仲淹"先憂后樂(lè)",行善需智慧方法,避免"好心辦壞事";其三若明代王陽(yáng)明"知行合一",善心要輔以溝通藝術(shù),讓受助者保持尊嚴(yán)。當(dāng)代"微公益"創(chuàng)始人梁樹新就深諳此道,他的"免費(fèi)午餐"計(jì)劃讓捐助者與受助者成為平等伙伴,消解了傳統(tǒng)慈善的俯視感。
站在人類文明的高處俯瞰,每個(gè)時(shí)代都有其特定的"狗咬"現(xiàn)象。但正如雨果在《悲慘世界》中寫道:"善行是唯一永遠(yuǎn)不會(huì)失敗的投資。"呂洞賓們的真正回報(bào),不在當(dāng)下掌聲,而在歷史的天平。當(dāng)敦煌藏經(jīng)洞的王道士為幾兩銀子出賣文物時(shí),他永遠(yuǎn)不會(huì)想到,那些他眼中的"怪力亂神",終將成為中華文明的瑰寶。善行如同種子,可能被飛鳥啄食,被路人踐踏,但只要落在適宜的土壤,終將長(zhǎng)成庇蔭后人的參天大樹。
在這個(gè)亟需善行的時(shí)代,愿我們既能做堅(jiān)持本心的呂洞賓,又能成為識(shí)別真善的"識(shí)貨人"。記住:被狗咬不可怕,可怕的是因此失去行善的勇氣。正如尼采所言:"凡殺不死我的,必使我更強(qiáng)大。"當(dāng)善意與智慧并重,慈悲與堅(jiān)韌同行,新時(shí)代的呂洞賓終將贏得——不僅是狗的停止狂吠,更是它們搖尾相隨的真誠(chéng)敬意。

歡迎訪問(wèn)北京智慧子月科技有限公司
熱點(diǎn)內(nèi)容
Hot content
視頻推薦
VIDEOS