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本文作者賀仲華   (北京墨箋香文學(xué)社副社長(zhǎng))

         "狗咬呂洞賓，不識(shí)好人心"——這句流傳千年的俗諺，道盡了行善者最深的無(wú)奈。八仙之一的呂洞賓，這位道教全真派祖師，本是心懷慈悲、普度眾生的神仙代表。他點(diǎn)石成金濟(jì)貧民，懸壺濟(jì)世救蒼生，卻偏偏遭遇"狗咬"的尷尬。

       這哪里只是神仙的遭遇？放眼人間，多少"呂洞賓"默默行善卻反遭誤解，多少善舉如明珠投暗，反被犬吠所擾。

       歷史長(zhǎng)河中，"狗"這類人物有著鮮明的群體畫像。他們或目光短淺如井底之蛙，將善行視為別有用心；或心胸狹隘似針尖麥芒，以怨報(bào)德成為習(xí)慣；更甚者如寓言中咬傷救命恩人的毒蛇，恩將仇報(bào)已成天性。明朝清官海瑞推行"一條鞭法"減輕民負(fù)，反被既得利益者誣為"沽名釣譽(yù)"；北宋王安石變法圖強(qiáng)，卻被保守派攻擊為"變亂祖制"。這些"狗"之咬人，實(shí)則是因善行觸動(dòng)了他們狹隘的利益格局，照見(jiàn)了他們精神的侏儒狀態(tài)。

       為何呂洞賓們常陷此困境？古希臘哲學(xué)家第歐根尼白晝提燈"尋人"，照見(jiàn)的正是人性深處的幽暗。行善者如明鏡，不自覺(jué)映照出他人的不足，這"鏡像痛苦"使受助者本能抗拒。心理學(xué)上的"受助者尷尬"現(xiàn)象表明，接受幫助會(huì)觸發(fā)自尊心受損的不適感。而社會(huì)學(xué)的"平庸之惡"理論更揭示，當(dāng)善行超出群體認(rèn)知水平時(shí)，往往會(huì)遭遇集體無(wú)意識(shí)的抵制。如同蘇格拉底飲鴆雅典，耶穌被釘十字架，布魯諾焚身鮮花廣場(chǎng)——真理的光芒最初總是刺痛習(xí)慣黑暗的眼睛。

       但真正的呂洞賓從不會(huì)因犬吠而止步。東晉高僧法顯六十五歲西行取經(jīng)，歷經(jīng)"沙河阻鬼"仍不改其志；唐代鑒真六次東渡，雙目失明仍將佛法傳至東瀛。他們深諳"上善若水"的智慧——水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。這種善行不帶有道德優(yōu)越感，如春風(fēng)化雨般潤(rùn)物無(wú)聲。德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯所言"愛(ài)的斗爭(zhēng)"正是此理：真正的善行既要堅(jiān)持真理，又要包容異己，在鋼與柔之間找到精妙的平衡。

       要成為不被狗咬的現(xiàn)代呂洞賓，需掌握三重境界：其一如戰(zhàn)國(guó)魯仲連"義不帝秦"，善行要有原則底線，不淪為濫好人；其二似北宋范仲淹"先憂后樂(lè)"，行善需智慧方法，避免"好心辦壞事"；其三若明代王陽(yáng)明"知行合一"，善心要輔以溝通藝術(shù)，讓受助者保持尊嚴(yán)。當(dāng)代"微公益"創(chuàng)始人梁樹新就深諳此道，他的"免費(fèi)午餐"計(jì)劃讓捐助者與受助者成為平等伙伴，消解了傳統(tǒng)慈善的俯視感。

       站在人類文明的高處俯瞰，每個(gè)時(shí)代都有其特定的"狗咬"現(xiàn)象。但正如雨果在《悲慘世界》中寫道："善行是唯一永遠(yuǎn)不會(huì)失敗的投資。"呂洞賓們的真正回報(bào)，不在當(dāng)下掌聲，而在歷史的天平。當(dāng)敦煌藏經(jīng)洞的王道士為幾兩銀子出賣文物時(shí)，他永遠(yuǎn)不會(huì)想到，那些他眼中的"怪力亂神"，終將成為中華文明的瑰寶。善行如同種子，可能被飛鳥啄食，被路人踐踏，但只要落在適宜的土壤，終將長(zhǎng)成庇蔭后人的參天大樹。

       在這個(gè)亟需善行的時(shí)代，愿我們既能做堅(jiān)持本心的呂洞賓，又能成為識(shí)別真善的"識(shí)貨人"。記住：被狗咬不可怕，可怕的是因此失去行善的勇氣。正如尼采所言："凡殺不死我的，必使我更強(qiáng)大。"當(dāng)善意與智慧并重，慈悲與堅(jiān)韌同行，新時(shí)代的呂洞賓終將贏得——不僅是狗的停止狂吠，更是它們搖尾相隨的真誠(chéng)敬意。